優秀的企業家，應該能夠讓企業小環境成為盛世，讓具有個人英雄主義的、具備奸雄潛質的人成為能臣，能夠讓忠賢之臣成為具有大胸懷的大臣，讓普通的員工成為具臣。

　　《論語》先進第十一篇第二十三章：季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

　　公元前484年，顛沛流離的孔子在68歲高齡被自己的祖國魯國迎回國。歸魯后，魯國政府聘請孔子為魯國“國老”，類似于現在的人大常委會副委員長一職。魯國君臣以及在魯任職的學生都請孔子做政治指導。孔子也不斷把自己更多的學生推薦給魯國政府，一時間魯國政府的很多“公務員”都是孔子的學生，子路和冉求就是其中的佼佼者。

　　季氏族人季子然有一次向孔子發問：“仲由和冉求是否可以稱得上是大臣呢？”孔子略作驚訝地說：“我以為你會問些別的(高深)的問題，哪知你只問仲由和冉求兩個人啊！所謂大臣，是能夠以大道的要求來侍奉君主，如果這樣不行，寧肯辭職不干。現在仲由和冉求這兩個人，只能算是踏踏實實干活充數的具臣罷了。”季子然又問：“那么，他們會絕對服從嗎？”孔子說：“正當的事情，服從是必須的。若要殺父親和殺君主這樣的事，他們也是不會聽從的。”

　　以道事君還是以色事君

　　在孔子的理論體系中，真正的大臣是“以道事君，不可則止”，他們有理想、有原則、有抱負，無論輔助哪一個人或組織，也都會促使這個人或組織，向理性的標準、理想的主意以及仁道的思想上推進。假使對方違背了自己的處事原則卻仍然不聽自己的意見，他們寧可辭職也決不會為了小利而妥協、喪失自己做人的原則。這才是“大臣”的風骨，不是為了所謂的地位、功名富貴等而去行“大臣”之事，變成“以身事君”或“以色事君”。

　　曾幾何時，儒家學說變成了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的政治論調。由此開始，中國的官僚體系也由培養“以道事君”的大臣演變成培養“以色事君”的奴才。到現在，很多人為了所謂的就業，竟可以喪失一切原則。中國的教育制度培養出來的最優秀的大學生紛紛奔向公務員崗位，為了這個“小臣”的職位，削尖腦袋，四處送禮，以求聞達于顯貴。在企業界，為了獲取一份好的職位，可以去上野雞大學，買假學歷，甚至有的女孩子還要陪招聘男領導睡覺，這些似乎已經成為了潛規則。

　　聽人講過這么一則故事：有三個人去一家公司應聘高管，公司負責人問了他們同一個問題：“一加一等于幾？”第一個應聘者想都沒想，很干脆地回答：“當然是二嘍。”公司負責人直接告訴他，你落選了；第二位應聘者想了半天，小心翼翼地回答：“應該是除了二的其他數字吧。”公司負責人沉吟半天，沒有表態；第三位應聘者，點頭哈腰地回答道：“您說是幾就是幾。”公司負責人大悅，說道：“公司需要的就是你這樣的人才。你明天可以來上班了。”